El 15 de enero de 2015, el grupo coreano GFRIEND lanzó su debut EP Season of Glass. El corte de difusión, “Glass Bead”, debutó en el puesto número 12 del ranking Gaon y su MV fue el noveno video de kpop más visto en todo el mundo durante ese mes.

Después de causar un revuelo inicial en la red debido a la similitud entre este tema e “Into The New World”, el primer single de Girls’ Generation, la popularidad del grupo siguió creciendo con la edición de su segundo minialbum, Flower Bud. “Me Gustas Tu” se hizo conocida mundialmente gracias a una presentación en vivo para el programa SBS LOVE FM en la cual las integrantes se cayeron repetidas veces debido a que el escenario se encontraba mojado por la lluvia.

Y si bien muchas de las reacciones fueron en tono de broma (especialmente por Yuju, vocalista principal que se cayó al menos unas ocho veces), esto ayudó a fomentar su imagen de profesionales, pese al claro playback que estaban haciendo.

La llamada “trilogía escolar” culminó este año con “Rough”, canción principal del EP Snowflake (su trabajo, en mi opinión, más sólido hasta el momento).

Con un tono un poco más maduro y llena de poder, la canción hizo que las chicas obtuvieran el 2 de febrero su primer premio en un programa musical y cosechó otras 14 victorias. Su video esta vez alcanzó el tercer puesto de los videos de kpop más vistos del mundo.

Este mes, GFRIEND realizó un nuevo comeback con LOL, su primer álbum de estudio.

GFRIEND - LOL

01. INTRO
02. 물들어요 (Fall in Love)
03. 너 그리고 나 (NAVILLERA)
04. LOL
05. 한 뼘 (Distance)
06. 물꽃놀이 (Water Flower)
07. Mermaid
08. 나의 일기장 (Sunshine)
09. 나침반 (Compas)
10. 찰칵 (Click)
11. 바람에 날려 (Gone with the wind)
12. 너 그리고 나 (NAVILLERA) (Inst.)

Continuando con el pop electrónico (“Gone With The Wind”), las canciones pegajosas y llenas de dulzura (“Click”) e incursionando en otros géneros como el reggae (“Distance”), el álbum tuvo una preventa de 60.000 copias, llegó a los primeros puestos de las listas de venta digitales e incluso al #7 de la lista World de Billboard USA.

Dejando los trajes de colegiala atrás y utilizando una estética retro reminiscente de los años setenta, el corte “Navillera”[1]El título de la canción está inspirado en el poema “El Baile de la Monja” de Cho Chi-hun y hace referencia a los movimientos similares al aleteo de las mariposas. debutó en el puesto #1 de ocho rankings online y hoy ganó su primer premio en la televisión coreana.

Ya desde su primer single pensé que GFRIEND iba a ser un grupo que nos podría dar mucho, y me alegra haber estado en lo cierto. En una época en la que los grandes grupos de antaño se disuelven (KARA, probablemente 9Muses), ya no me convencen con sus comebacks (SNSD, TARA) o lanzan material muy esporádicamente (BEG, f(x), Orange Caramel), es emocionante encontrar una girlband tan bien producida y que de material de tan buena calidad.

Musicalmente, lo que más me gusta de este grupo es cómo hacen un pop girly pero sin que sea demasiado azucarado, en donde las cuerdas y los sintetizadores se combinan a la perfección. Lo ideal para un mercado que esta saturadísimo de rap barato y de canciones con ritmos de finales de los 80 y principios de los 90 (fascinantes pero, por favor, ya basta).

Algo que me sucede con GFRIEND, que suele pasar con algunos grupos sí y con otros no, usualmente sin explicación,  es que realmente me interesa saber más de su miembros.
Por ejemplo, puedo decir sin lugar a dudas que Nine Muses tiene mis canciones favoritas de KPOP, pero pocas veces me dediqué a interiorizarme en la dinámica de su grupo o de ver material de sus miembros a excepción de mis bias (probablemente por la volatilidad[2]Nine Muses tiene una historia de cambios recurrentes en sus miembros, incluso desde la propia concepción del grupo. En el infame documental sobre el proceso de formación de la girlband que se puede encontrar en Netflix se ve cómo la agencia busca reemplazantes mirando biblioratos llenos de fotos de chicas de aspecto genérico. Namyu es conocido como el grupo de las “modelos”. que caracteriza a Namyu desde el principio). Con GFRIEND, todo lo contrario – miro detrás de escenas, busco noticias, leo blogs y hasta veo videos en programas de variedad o de música de los cuales no entiendo nada. Quizás sea por la novedad, pero me tomé hasta el trabajo de hacer algo que hasta el día de hoy me cuesta en grupos como SoShi – reconozco a cada una de sus integrantes.

Ahora sólo resta esperar a ver qué depara el futuro para esta revelación de la música coreana. Lo más probable es que no veamos más material nuevo hasta el año que viene, pero yo les tengo muchísima fe. No por nada ya soy un buddy[3]Término con que se denomina a quienes pertenecen al club de fans (BUDDIES) del grupo.más.

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1. El título de la canción está inspirado en el poema “El Baile de la Monja” de Cho Chi-hun y hace referencia a los movimientos similares al aleteo de las mariposas.
2. Nine Muses tiene una historia de cambios recurrentes en sus miembros, incluso desde la propia concepción del grupo. En el infame documental sobre el proceso de formación de la girlband que se puede encontrar en Netflix se ve cómo la agencia busca reemplazantes mirando biblioratos llenos de fotos de chicas de aspecto genérico. Namyu es conocido como el grupo de las “modelos”.
3. Término con que se denomina a quienes pertenecen al club de fans (BUDDIES) del grupo.

Fazendo Género es un seminario internacional que se realiza en la Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC), Brasil, en colaboración con el Centro de Ciencias Humanas y Educación de la Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC)Su décima edición tuvo lugar del 16 al 20 de septiembre del 2013 y contó con la presencia de Sarah Schulman (escritora, historiadora y activista lesbiana) para su conferencia de cierre.

Comentan quienes asistieron al cierre de este evento que la ponencia de Schulman, que tuvo lugar en un clima festivo, luego de la entrega de premios y condecoraciones, tuvo un efecto disruptivo, generando incomodidades, silencios y el abandono del auditorio por parte de ciertos sectores de la militancia LGBTIQ.

¿Qué fue aquello que molestó tanto? La autora presentó en su conferencia el artículo “Queers Who Punish and The Challenge of Feminism” (Queers que castigan y los desafíos del feminismo), con el que pretendía dar cuenta de las transformaciones dentro del colectivo queer/LGBT y su relación con el feminismo.

En éste, Schulman señala un creciente alejamiento del “feminismo” y un acercamiento al nacionalismo, junto a una manipulación de la política del miedo[1]Según el filósofo Slavoj Žižek, la política del miedo es la forma característica que toma la política en la configuración sociopolítica actual conocida como biopolítica pospolítica. Hace referencia a un tipo de política que dice dejar atrás las luchas ideológicas y centrarse en una administración especializada y socialmente objetiva, cuya función principal es la regulación de la seguridad y el bienestar de la vida humana y que utiliza al medio (al otro, al inmigrante, al depravado, al exceso, a la catástrofe) como principio movilizador fundamental y base de la subjetividad.
La biopolítica pospolítica tiene dos aspectos principales y en apariencia contradictorios: la reducción de los humanos a la nudavida, al Homo Sacer, un sujeto sagrado pero excluido de derechos; y el respeto por la vulnerabilidad del otro llevada al extremo, caracterizando al yo como vulnerable y expuesto a acosos potenciales. El autor sostiene que estos dos polos, a primera vista antagónicos, comparten “la vida en sí misma” como único objetivo en la vida de las personas, rechazando cualquier “causa mayor”. En esta configuración, el otro aparece siempre como “demasiado cerca”, sin importar la distancia física. Se busca abolir la dimensión del prójimo, despojarlo de su categoría de sujeto y que se transforme en un mero objeto – que se vuelva tolerable siempre y cuando haya sido previamente despojado del objeto de su goce. Según el autor, es la desintegración de los muros simbólicos de protección, que mantienen a los demás a una distancia segura, lo que provoca el miedo a la sobreproximidad del otro como un sujeto de deseo. Ésta es la relación con lo excluido específica de la política contemporánea, viendo al otro como un “intruso traumático”, cuyo modo de goce (materializado en prácticas y rituales sociales) destruye nuestro equilibrio, nos molesta, y puede provocar en nosotros una reacción violenta que tenga como objetivo deshacernos de él. Es así que la actitud de comprensión y tolerancia hacia el otro se complementa con la actitud de apartarse de su camino.
Ver Žižek, S. (2009). ¡Teme a tu vecino como a ti mismo! En Sobre la violencia (pp 55-92). Barcelona: Paidós.
. Resumiendo, con el paso de los movimientos de lucha por la “Liberación Gay” a los movimientos por los “Derechos Gay”, con la crisis del SIDA y la consecuente visibilización masiva de la homosexualidad en el papel central, comenzó un acceso selectivo a la equidad, constreñido por factores como el género, la clase y la raza. De esta forma, una parte de la comunidad lgbt posee el acceso a ciertos derechos y a aparatos de Estado que permiten ejercer violencia sobre los miembros de la comunidad queer que siguen marginados y estigmatizados – los pobres, los indigentes, las personas de color. La autora señala que la forma más común en la que estas personas privilegiadas ejercen la violencia es a través de la ciudadanía queer, la criminalización del VIH y las políticas pro-familia.

En estas tres arenas: la ciudadanía, las familias promovidas por el gobierno y la criminalización del VIH, los que quedan afuera se convierten en los nuevos queer, los nuevos amenazados, el nuevo objeto abyecto sobre el cual acordamos en proyectar, y quien es ahora vulnerable al estado y por la familia queer –que no se siente ya amenazada por el estado– y que ahora se identifica con el estado. Por el ciudadano queer que quiere proteger su supremacía racial, por el queer VIH negativo que no quiere tener la responsabilidad de comunicarse, por la familia queer que no quiere rendirle cuentas a otros. Entonces, como el Estado, ellos se sienten en peligro en parte por esta nueva experiencia de dominación — el “miedo” realzado (es decir, el desdén) por el otro.

Sentirse amenazado no es lo mismo que estar amenazado. Los sentimientos sin justificación son un privilegio de la dominación. Sólo los que rehúyen no tienen que justificar. El rehuir los libera de la demanda de ser responsables. Son las personas que reciben el castigo quienes son culpadas de todo. De este modo, como una familia se siente puede ser más importante que la verdad. El estado se siente amenazado, la familia se siente amenazada. El ciudadano se siente amenazado. El VIH negativo se siente amenazado. Ellos usan una retórica basada en la “violencia” cuando no hay violencia. Al mismo tiempo, muchas personas en nuestra comunidad viven con violencia real, pero no tienen ningún aparato.[2]Schulman, S. (2013). Queers que castigan. p. 14.
Disponible aquí. (Traducción por Nayla Vacarezza de la cátedra “Identidades, Discursos Sociales y Técnologías de Género”, Carrera de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires).

Howard S. Becker postula en su obra Outsiders que la desviación es creada por los grupos sociales al establecer las normas cuya infracción constituye la desviación propiamente dicha y al aplicar esas normas en personas particulares, etiquetándolas como marginales. Y es justamente el compartir ese rótulo lo que tienen en común esas personas, que buscan refugio dentro del grupo de iguales estigmatizados o potencialmente estigmatizables.

¿Qué queda de esa subcultura desviada cuando la norma se emblandece y algunos ganan acceso, aunque sea parcialmente o en apariencia, al sector que puede señalar con el dedo y ejercer la coerción? Sin estigma en común, se pierde el grupo y se ve cómo aquél que fue asimilado debe ejercer la violencia contra aquél que aún posee tantas otra cualidades dignas de ser señaladas. Los sistemas no funcionan sin un excluido, siempre debe haber algo abyecto para poder definirlos.

En un mundo que parece afirmarse cada vez más post-todo, la comunidad sigue sufriendo ataques y pérdidas por doquier. Sin minimizar todas las pérdidas que se sufren día a día en territorios hostiles donde la homosexualidad sigue pensada con la muerte, el reciente crimen de odio a la discoteca Pulse de Orlando dejó 49 muertos y 53 heridos. Y no cualquier clase de muertos – muertos de la comunidad queer, sí, pero latina, negra, trans y de bajos recursos,

Schulman clama por la reorganización de nuestras alineaciones, para que tomemos el punto de vista de quienes realmente están en peligro y apoyemos no sólo los comportamientos LGBT que nos recuerden a nosotros mismos, sino insistiendo en el “rango completo de las variaciones humanas sin tener que ser personalmente replicados o reafirmados”. ¿Se podrá hacer algo que vaya más allá de los filtros para las fotos de perfil de Facebook con la bandera de arcoiris y listones negros? Ojalá que sí.

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1. Según el filósofo Slavoj Žižek, la política del miedo es la forma característica que toma la política en la configuración sociopolítica actual conocida como biopolítica pospolítica. Hace referencia a un tipo de política que dice dejar atrás las luchas ideológicas y centrarse en una administración especializada y socialmente objetiva, cuya función principal es la regulación de la seguridad y el bienestar de la vida humana y que utiliza al medio (al otro, al inmigrante, al depravado, al exceso, a la catástrofe) como principio movilizador fundamental y base de la subjetividad.
La biopolítica pospolítica tiene dos aspectos principales y en apariencia contradictorios: la reducción de los humanos a la nudavida, al Homo Sacer, un sujeto sagrado pero excluido de derechos; y el respeto por la vulnerabilidad del otro llevada al extremo, caracterizando al yo como vulnerable y expuesto a acosos potenciales. El autor sostiene que estos dos polos, a primera vista antagónicos, comparten “la vida en sí misma” como único objetivo en la vida de las personas, rechazando cualquier “causa mayor”. En esta configuración, el otro aparece siempre como “demasiado cerca”, sin importar la distancia física. Se busca abolir la dimensión del prójimo, despojarlo de su categoría de sujeto y que se transforme en un mero objeto – que se vuelva tolerable siempre y cuando haya sido previamente despojado del objeto de su goce. Según el autor, es la desintegración de los muros simbólicos de protección, que mantienen a los demás a una distancia segura, lo que provoca el miedo a la sobreproximidad del otro como un sujeto de deseo. Ésta es la relación con lo excluido específica de la política contemporánea, viendo al otro como un “intruso traumático”, cuyo modo de goce (materializado en prácticas y rituales sociales) destruye nuestro equilibrio, nos molesta, y puede provocar en nosotros una reacción violenta que tenga como objetivo deshacernos de él. Es así que la actitud de comprensión y tolerancia hacia el otro se complementa con la actitud de apartarse de su camino.
Ver Žižek, S. (2009). ¡Teme a tu vecino como a ti mismo! En Sobre la violencia (pp 55-92). Barcelona: Paidós.
2. Schulman, S. (2013). Queers que castigan. p. 14.
Disponible aquí. (Traducción por Nayla Vacarezza de la cátedra “Identidades, Discursos Sociales y Técnologías de Género”, Carrera de Sociología, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires).